部落格

《中    庸》(127)~經文~第二十章(33)

※經文：【篤行之】

●語譯：凡事，最後最重要的還是『篤行之』。

經過『博學、審問、慎思、明辨』之後，就要實實在在地去行道。否則：『為山九仞，功虧一簀』了，這也是經典之結束前，總會加上一句『信受奉行』的意義，終歸於『行』。

【行】

●修真錄：『道由行，非由言。君子重於行，小人重於言。』

解釋：「『道』是由實際行動去做的，不是用嘴巴說說的。所以一個君子的為人是注重於實行：小人們才是注重於言說。」

●論語、為政篇.第二章：「子貢問君子。子曰：『先行其言，而後從之。』」

解釋：「有一天，子貢來問孔夫子：『老師，怎樣才稱得上是君子。』(按：子貢平時話多)孔子公回答說：『先去實行做了之後才將話說出，才才是真君子。』也就是說：能夠有辦法做得到的的事情，而且是先做到了，才說出來，絕非空頭支票。」

●呂純陽祖師：「道非讀書能得，非說法能得，非聞理能得，是自性自悟自行自證而得。」

解釋：「『道』不是靠你讀了千萬卷書就能夠得到的，也不是你有辦法站在講台上演經說法而能得到的，更非是聽聽上人、大師、活佛開示、灌頂、皈依就可以得到的，『道』是自性要去自悟、自行、自證才能夠得到的 (為文演譯，強名曰得)。」

【善喻也】

●華嚴經：

「但以多聞，而不修行，如為人設美饌，自餓不能食。善與人藥，自疾不能救。數他寶，自無半文分。亦生於王宮，而受凍餒。聾者奏音樂，悅他而不自聞。盲人繢(音會)象，示他而不自見。於法不修行，多聞亦如是。」

解釋：

「如果一個人博學多聞，但是卻不肯『修』不肯『行』，這就如同：六星級的大廚，能夠做出滿漢全席(滿腹學問)，別人是吃得津津有味(好道理一道一道地端出來)，自己卻餓著肚子不能吃(不願意動筷去挾~不修行) ；也如同：

一個舉世名醫，能夠治療很多很多的疾病(不孝病、奸盜病、邪淫病)，自己身內的百病眾生却救都不救。也如同：

很認真、很努力地數著金銀財寶、捆捆鈔票(經典一卷一卷地念誦，這是聖神仙佛的心血結晶)，自己卻沒有得到半分文(既不懂經義來修、也不照經中良言去行，念空經一無所得，累壞了)。也如同：

三生有幸生於王宮貴族家庭裡面(生為人、遇明師、逢大道)，然而自己卻願意挨凍受飢餓(道理吞不入腹，吃不下去)。

也如同：耳聾的人演奏著動人悅耳的音樂，眾人皆大歡喜而自己都聽不到(台下聽眾聽得如癡如醉，講的人卻聽不進去自己說了什麼)。

也如同：一個盲人牽著一頭大象(聖神仙佛的偉大)，別人都看見了，也都跟隨著仙佛的腳步，而他自己仍然看不見(只舉著仙佛的招牌，不修不行)。

於法而不能夠照著來修來行，『博學、審問、慎思、明辨』也是沒有用的，也是徒勞無功的。」

【知&行】

●路加福音、第六章：『你們為什麼？稱呼我，主啊！主啊！卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的。』

解釋：‥略‥

▲單行道：聖神仙佛要聽人的話，快樂發財、平安升官，全都包；人不聽聖神仙佛的話，修善累德、積功忍果，有夠煩。

●法言、學行篇：『學，行之，上也。言之，次也。教人，又其次也。』

解釋：『一個人學道而且又能夠實實在在的去實踐，這是最重要的了。用說的，這是次一等的了。再來就是教人，自己都沒有辦法做，怎麼去教人，所以說：又再次一等。』

●王善人、嘉言錄：『道是行的，德是做的，不行沒有道，不做沒有德。』

●王善人、言行錄.第十六章：「既讀聖賢之書，怎不學聖賢的行為呢？道是行的，不行總不知『道』啊！」

●王善人、言行錄：

「建議人江希張又問我：『老先生認為：註金剛經的才能成佛呢？還是講金剛經的才成佛呢？』我說：『註的、講的都未必成佛，行金剛經的才能成佛。』」

解釋：‥略‥

●程子：『博學、審問、慎思、明辨、篤行。五者廢其一，非學也。』

解釋：「中庸中所說的『博學、審問、慎思、明辨、篤行』，這五種按歩當中若是有一樣做不到的話，那就不能算是『學道』的人了。』