部落格

一、我

我是什麼？假如我是身體，色身毀壞之後，就沒有我了嗎？

假如我是心理，為何不能主宰它不胡思亂想呢？假如我是靈魂，那它現今藏在哪裡？

若是如此，不就要生生世世，依附於外物而過呢？

假如我是佛，為何還不覺悟呢？

假如我是……常人把身心靈當成「我」

所以在其潛意識裡，永遠潛藏一個「不變的我」、「靈魂的我」、「永恆的我」。

有此執著，因此凡事都是我如何、我怎樣、我意見、我感覺等。

二、我所

因有「我」錯誤的認知，所以才產生對我的執著，再引發「我所」的概念，

進而擴大其範圍，想要擁有更多外在的一切，

包括我的家庭、親人、朋友、財產、事業、名利、權勢等，來保護本身的生命財產，

鞏固自己的勢力範圍。

不但執取加深，貪愛也就越多，苦惱便日益增添，

莊子曾感悟這一切……因而歌曰：“大塊無心兮，生我與伊。

我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既終兮，有合有離。

人之無良兮，生死情移。真情既見兮，不死何為！伊生兮揀擇去取，伊死兮還返空虛。

伊吊我兮，贈我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌詞。

斧聲起兮我復活，歌聲發兮伊可知！噫嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是誰？”

其意思為：大自然無心，生我與汝；我非汝夫，汝非我妻，只不過偶然邂逅在一起。

妳我相遇，有緣聚合；大限已至，緣盡離散。

人命生死無常，感情隨時變遷；縱然生時真情，終究難免一死。

妳生時選擇與誰，死後終歸虛無。

我死時！妳用巨斧哀吊於我；我現在以歌詞，來慰祭於汝。

汝用斧聲，救我復活；我用歌聲，向汝訴說。

唉呀！敲碎瓦盆，不再鼓唱，妳是何人？我莊生又是誰呢？

人身本空，從無而有，由有歸無，生死變化，本是自然無常之事；

若莊子妻死哭啼，則不解大道之理，

故鼓盆而歌，以此吊祭亡妻，啟迪世人，莫執一切，諸法本來空寂，緣起而有。

執著「我」是苦，執著「我的」是苦；

執著「你」是苦，執著「你的」是苦；執著「他」是苦，

執著「他的」是苦；執著「我們」是苦，執著「我們的」是苦。

故《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

這樣的人，只不過是一位執著的凡夫，而非自覺覺他的大菩薩。

三、非我

因此，一切痛苦、煩惱皆從「我執」引起！

故當我們先要破除---對我的迷思。

破解之道，便是「非我」。

一切法皆從因緣生，非由一個不變獨立的實體（錯覺的我）而有的。

比如，身體是由四大地、水、火、風所形成的色身；

心理是由受、想、行、識，相續的運作而有感覺。

因此所有的生命型態、萬事萬物、有情無情，皆由各種因素、條件所組合而成的。

瞭解此理，便能知一切全是“因緣假合”，而非有個我。

如是反覆的自我觀照，則可從執「我」，漸漸領悟到「非我」。

四、無我

「無我」並不是否認這個「假我」，而是已經達到---不執著於自我的境界了。

如《心經》所言：「照見五蘊皆空。」

已不執身心的我，既然「我」都不執著了，所以「我所」也就跟著破除了；

「我相」已破，因此也無「人相、眾生相、壽者相」；正所謂「此無故彼無」。

一切苦惱，皆因執著而起；所有執著，全由我執作祟。

若能真知而解脫，您則是一位覺悟的人呀！

 文章提供者：見 覽~宏榮