部落格

主講:三學修證院理事長 丹津確措

(釋法海.別號:續慧) 印度德里大學佛學博士

時間:星期二晚上7點~9點

地點:台灣三學國際佛學社 (台北市民族西路296號2樓)

費用:隨喜

般若經，為大乘空宗主要依靠的一系列經典，其中部分經典位於大乘佛教最早出現的經書之列。般若在梵語是「智慧」的意思，與世俗的智慧不同，它專指佛陀開始的，指引人超越世俗，來到彼岸的智慧。般若經核心思想，是空性與慈悲。空性在於體驗到一切存在皆空不可得，慈悲在於強調救度眾生的利他精神和種種方便。 這二者是般若經乃至大乘佛教體系的兩根支柱，缺少對空性的體悟，或者缺少慈濟眾生的心愿與實行，都是不能成佛的。

般若經的結集從公元前一世紀開始，一直延續到公元十世紀。

學者孔茲把般若經的發展分成四個階段[1]。

1.     原始階段，最早的般若經《八千頌般若》首先誕生。這個階段大致在公元一世紀中葉，在印度處於安達羅王朝時期。佛學家也認為它是最早的大乘經之一。因為，般若經典和其他大乘經相比，更明顯具有巴利經典所採取的對話方式。這種方式通常是早期佛經特徵的。而且般若經中的佛陀通常與祂的弟子，如須菩提、滿慈子、舍利弗對論佛法，在其他大乘經中，與佛對話的，更多的是菩薩。

2.     發展階段，在這個階段般若經的篇幅不斷擴充，從八千頌擴展到一萬八千頌，二萬五千頌乃至十萬頌。在二到三世紀的龍樹時代，就已經有了大品般若經和小品般若經的流行，大品般若指的是兩萬五千頌的版本，小品般若指的是八千頌的版本，二者篇幅詳略不同，但內容相近。

 3.濃縮階段，有兩種濃縮方式，一種是把長篇的般若經用散文的方式壓縮，形成了《金剛經》、《心經》這樣的作品；另外一種方式是用詩頌總結經文的奧義，《現觀莊嚴論》就是這樣被創作出來的；

 4.密教階段，這期間密教思想在印度得到了大大的發展，因此舉有新特點的般若經也隨之應運而生。這樣的經典以《理趣般若經》為代表。這些經典以中觀瑜伽行派的思想作為其理論基礎，而實踐上則採用各種咒術和儀軌。

1.^ 歐洲學者溫特尼茲（M. Winternitz）在《印度文獻史》中這樣評論般若經的擴充：「有關這些的描述，並不是短短的幾句話，而是無限的，一再的詳述。

在巴利經典所看到的再三重複的特質，在篇幅更長的《般若經》中更被強調。

換句話說，僅僅依靠記憶而能產生《十萬頌般若》這樣的巨著，是由於相同的文章與表現手法一再重複的緣故。例如在序說中，佛全身放出光明，其光輝遍照全世界，又其足指、兩踝……等身體各部分皆放出光明，又說無限光明遍照東方世界、西方世界……等等。對世界的所有方位，是以相同的措詞，不厭其煩的複述……有相當多的人認為這樣的敘述毫無意義，同時也有不少人認為它深具意義（佛教徒除外），事實上，它們既不屬前者，也不是後者。

它們只是一些經常被取入哲學史中的見解……使這些經典成為神聖的原因，在於人們想要理解這些經典中所說的那些難以測知的教理。人們總是崇拜那不可知的。」

 2.^ 此經是本教改造廣本心經而成，託名佛祖東巴辛饒宣講。

 3.^ 此經系西夏仁宗命蘭山覺行國師沙門德慧，根據梵文經本重新翻譯的。

1909年和大批西夏文獻一起出土於內蒙古額濟納旗的黑水城遺址，今藏俄羅斯科學院東方研究所聖彼得堡分所。

一般認為《大般若經》在印度貴霜王朝時在南印度廣為流行[2]，梵文本多數仍存。後來在北印度開始普及，並開始經過於闐傳入中國。

此經的翻譯情況較為複雜，最初是東漢的支婁迦讖譯出《道行般若經》十卷，三國時期曹魏僧人朱士行曾在洛陽講《道行般若經》，覺行文簡略，意義難以貫通，於是在甘露五年（260年）到于闐求得梵文原本，共計九十章，由同行者帶回中國，由無羅叉和竺叔蘭共同翻譯，即《放光般若的波羅蜜多經》。

異譯本包括三國吳支謙譯出的《大明度無極經》劉娟、西晉竺法護所譯的《光贊般若波羅蜜經》、前秦竺佛念等譯出的《摩訶般若波羅蜜多鈔經》五卷。

後秦著名佛經翻譯家鳩摩羅什也曾於408年完成翻譯此經，名為《摩訶般若波羅蜜經》，共十卷二十九品，俗稱《小品般若經》、《小品經》[3]。

唐朝的玄奘所譯的《大般若經》共計六百卷，分成十六會，除了重譯上面所提到過的《小品》和《大品》外，還包括了佛陀在王舍城鷲峰山、給孤獨園、他化自在天王宮和王舍城竹林精舍等四處講法時的全部般若經。

之後宋朝的施護還翻譯出《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》二十五卷。該經在印度較為流行。

相傳瑜伽行唯識學派鼻祖彌勒菩薩，根據此經義理撰成《現觀莊嚴論》，來闡釋此經的實踐行證之道。

陳那菩薩則根據該經第四會撰成《佛母般若波羅密多圓集要義論》，總數該經的主旨。中觀派創始人龍樹曾註疏解釋此經，而成《大智度論》，來闡釋該經所表達的性空實相的義理。

漢傳佛教方面，三論宗的主要典籍《中論》[4]、《百論》、《十二門論》皆繼承此經旨意。

經過多位佛經翻譯家的傳寫講述後，般若學逐漸開始流行，《大品》、《小品》、《金剛般若》、《大智度論》、《中論》、《百論》等使般若學發展到一個高峰，使之成為魏晉南北朝時期較為主要的佛教理論。[5]

大般若經分為九部十六會：

 1.上品般若（大般若經第一會）：第1卷至第400卷

 2.中品般若（大般若經第二三會）：第401卷至第537卷

 3.下品般若（大般若經第四五會）：第538卷至第565卷

 4.天王般若（大般若經第六會）：第566卷至第573卷

 5.文殊般若（大般若經第七會）：第574卷至第575卷

 6.那伽室利般若（大般若經第八會）：第576卷

 7.金剛般若經（大般若經第九會）：第577卷

 8.理趣般若經（大般若經第十會）：第578卷

 9.六分般若（大般若經第十一至十六會）：第579卷至600卷